خانه «=« شاخص (برگه 20)

شاخص

آمریکا بازی جدیدی در برابر تروریزم آغاز کرده

ملا هیبت الله رهبر گروه طالبان به روسیه سفر کرده است.
قبل از این ملا هیبت الله رهبر گروه طالبان در پاکستان، بگونه ای آشکار در مساجد به سخنرانی می پردازد و مردم را در برابر حکومت افغانستان و نیروهای آمریکایی تشویق می کند. یک گزارش تازه نشان می دهد که رهبر طالبان در منطقه ای در شهر کویته بسیاری ها را برای پیوستن به گروه طالبان فرا می خواند اما حکومت پاکستان در برابر سران گروه طالبان هیچ اقدامی انجام نمی دهد. هرچند حضور و محل بود و باش سران طالبان و دیگر گروه های هراس افکن در پاکستان آشکار است و حالا پاکستان این موضوع را نمی تواند انکار کند اما خاموشی جامعه جهانی در برابر این موضوع قابل پرسش است.

نظری پریانی، روزنامه نگار در برنامه «فراخبر» گفت: پاکستانی ها در امر مبارزه با تروریزم اصلاً صداقت ندارند و حالا آشکارا نشان می دهند که از داشتن چنین قوت هایی درمنطقه برخوردار هستند. با فعالیت آشکار رهبران طالبان در پاکستان، پاکستانی ها می خواهند از قدرتی که در منطقه دارند در برابر رقیب هایشان استفاده کنند، به شکل علنی صحبت کنند و فکر اینکه چگونه با آن برخورد می شود ندارند. در واقع پاکستان فعلا به شکل قلدر در منطقه عمل می کند.

وی افزود: متاسفانه بحث مبارزه با تروریزم به یک بازی تبدیل شده است که در این بازی کشورهای جهان، از جمله کشورهای قدرتمندی که در مبارزه با تروریزم شامل هستند و کشورهای کلان در منطقه به شکل مشترک در آن سهیم هستند و به همین دلیل مشکلات افغانستان ابعاد ملی، منطقه ای و بین المللی خود را پیدا کرده است. در این میان جای بسی سوال است که چگونه آمریکایی که در پشت رهبر طالبان می گردد ملا منصور را می بیند که از مرز پاکستان وارد می شود و وی را هدف قرار می دهد اما ملا هیبت الله را که به شکل آشکار در جاده های کویته و در مساجد هفته ها و ماه ها است که می گردد نمی بیند. و گزارشی در این قسمت به نشر نمی رسد و نگرانی صورت نمی گیرد.

نظری پریانی از بازی های تازه آمریکایی ها در برابر طالبان خبر می دهد و می گوید: می بینیم که برنامه هایی تازه روی دست گرفته شده است و سخنان اخیر کرزی هم در راستای همین برنامه ها است که آمریکایی ها دارند. پس از بحث به نتیجه رسیدن گفتگوهای صلح با حکمتیار بحث طالبان و ساختاری که مطرح خواهد شد و گسترده شدن عملیات طالبان هم بیشتر به این مسایلی که بعدا مطرح می شود ارتباط دارد که کرزی آن را کلید زد و در واقع این زنگ را بصدا درآورد و از بازی های تازه خبر داد. آمریکایی ها با توجه به همین بازی های تازه حالا اجازه دادند که یک انعطاف را در برابر طالبان نشان دهند. پیش از آن حداقل این اخلاق سیاسی وجود داشت در بین آمریکا و پاکستان که اگر از طالبان حمایت می شود رهبران طالبان به شکل علنی در هیچ کجا نمی توانستند حضور پیدا کنند. همین اخلاق را در بازی های استخباراتی حفظ می کردند. اما حالا این اخلاق وجود ندارد و رهبران طالبان آزادانه به هرجا می روند و آمریکایی ها کاری به آنها ندارد.

این روزنامه نگار اضافه کرد: در واقع یک بازی کثیف ادامه دارد. این بازی بسیار پیچیده است و بسیاری از شخصیت های سیاسی کشور از همین بازی نان و آب می خورند و با همین بازی به شهرت و اقتدار رسیده اند و سیاست می کنند و برایشان همان پول و سیاستی که می کنند مهم است. جالب است با اینکه آمریکایی ها بارها شعار مبارزه با تروزیزم سر می دهند اما هیچگاه گامی برای انزوای پاکستان برنمی دارند. چراکه منافع مشترکی بین آمریکا و پاکستان هنوز هم در منطقه وجود دارد. سیاست هایی که در دهه های نود برای منطقه تدوین یافته بود وجود دارد و فقط هر آن ابزاری که آن را عملی می کند تغییر می کند و چهره بدل می کند.

وی در اخیر گفت: به نظر می رسد که وضعیت جنگ و سیاست در افغانستنان پیچیده تر شده و کل منطقه را در برگرفته و قدرتهای کلان دیگر منطقه هم دوباره می خواهند در داخل ساختارهای استخباراتی یا سیاسی عرض اندام کنندو هر کسی سهم خودرا در این فرآیند بسیار پیچیده ای که هست برمی دارد و قضیه بسیار پیچیده شده و ما می بینیم که وضعیت افغانستان بسیار بغرنج است.

پوتین: وضعیت افغانستان بشدت نگران کننده است

رئیس جمهوری روسیه روز پنجشنبه گفت: نیاز به اقدام های گسترده برای کمک به افغانستان با هدف مقابله با تهدیدها و چالش هایی همچون تروریسم، افراط گرایی و قاچاق مواد مخدر وجود دارد.

پوتین روز پنجشنبه در گفت وگو با خبرگزاری های روسیا سگودنیا و IANS هند در آستانه سفر خود به این کشور که شنبه آغاز می شود، گفت: اوضاع در مناطق میانی هند و روسیه متشنج بوده و در این میان وضعیت افغانستان موجب نگرانی شدید شده است.

رئیس جمهوری روسیه با اشاره به خودنمایی تروریست ها و افراط گرایان در افغانستان و ارتکاب اعمال تروریستی در این کشور، اظهار کرد: روسیه و هند برای لزوم حمایت از تلاش های به منظور دستیابی به سازش ملی در افغانستان مطابق معیارهای بین المللی اتفاق نظر دارند.

پوتین همچنین بر عزم روسیه برای توسعه همکاری ها منطقه ای به منظور مقابله با تهدیدهای امنیتی موجود و یافتن راهکارهای حل و فصل مسائل تاکید کرد.

ایرنا نوشت: افغانستان به تازگی شاهد موج جدیدی از افزایش فعالیت های تروریست ها شده است که تاکنون جان شمار زیادی از شهروندان این کشور را گرفته است.

تازه ترین حمله تروریستی در افغانستان شامگاه سه شنبه رخ داد که مهاجمان مسلح به جمعیت عزادار در زیارتگاه سخی در غرب کابل حمله کردند.

در جریان این اقدام و همچنین درگیری تروریست ها با ماموران ۱۴ تن از جمله یک فرمانده پلیس کشته و دهها نفر دیگر زخمی شد.

بسیاری از کارشناسان بر این باورند که سازمان های اطلاعاتی آمریکا با هدف ادامه حضور نیروهای خود در افغانستان به منظور کنترل منطقه، پشت این وقایع قرار دارند و از طریق گروه های تروریستی همچون داعش که خود در شکل گیری آن نقش داشته اند، اقدام می کنند.

انتشار ویدیویی ده ها سرباز اسیرشده در بند طالبان در هلمند

گروه طالبان ویدیویی منتشر کرده که به گفته این گروه تصاویر ثبت شده ده ها سربازی هستند که در ولایت هلمند به اسارت این گروه درآمده اند.

در این نوار کوتاه ویدیویی تصویر ده ها سرباز اردوی ملی نشان داده می شود که بیشتر آنها جوانان بین بیست تا سی سال هستنددر این نوار کوتاه ویدیویی تصویر ده ها سرباز اردوی ملی نشان داده می شود که بیشتر آنها جوانان بین بیست تا سی سال هستند
در این نوار کوتاه ویدیویی تصویر ده ها سرباز اردوی ملی نشان داده می شود که بیشتر آنها جوانان بین بیست تا سی سال هستند.
هنوز تاریخ دقیق تصویر برداری از این سربازان معلوم نیست اما از یک هفته بدین سو خبرهای از کشته شدن بیش از صد سرباز و اسیر شدن ده ها سرباز دیگر در هلمند منتشر شده است.
گفته شده که بیش از صد سرباز دیگر که بیشتر آنها وابسته ارتش بودند، ناپدید هستند.
از حدود دو ماه جنگ شدیدی در هلمند جریان دارد و برخی از خبرنگاران می گویند که طالبان در چند قدمی لشکرگاه مرکز این ولایت رسیده اند.
میرزا حسین علی زاده، عضو شورای ولایتی هلمند امروز به خبرگزاری بخدی گفت که برای مهار حملات طالبان و پیشگیری از حملات احتمالی نیروهای بیشتر از کابل به هلمند رسیده اند.
هلمند و قندوز دو ولایت ناآرام افغانستان است که از دو ماه بدین سو در سطر اخبار قرار دارد.
وضعیت آشفته و ناآرام
در ویدیویی که از سربازان اسیر شده در هلمند منتشر شده، سربازان ظاهرا در یک مکتب نگهداری می شوند. گروه طالبان مدعی شده که این سربازان در لشگرگاه به اسارت جنگجویان این گروه قرار گرفتند.
در این ویدیو نگرانی، اضطراب و پریشانی از ظاهر سربازان اسیر شده پیدا است. برخی آنها یونیفورم نیروی ویژه ارتش بر تن دارند و چند تن آنها نیز زخمی هستند.
در زمان فیلم برداری یک فرمانده طالبان در میان سربازان بدنبال شخصی به نام خاکسار می گردد، ظاهرا خاکسار یکی از فرماندهان این سربازان است.
او حتی سراغ دوست و همکار این فرمانده را از سربازان می گیرد.
وزارت دفاع تا هنوز در باره انتشار این ویدیو اظهار نظر نکرده است. چند روز پیش وزیر دفاع در اوج انتقادهای مردمی به ولایت هلمند سفر کرد.
ویدیویی سربازان اسیر شده درحالی منتشر می شود که امروز در کابل بنیاد کمک به قربانیان نیروهای مسلح موسوم به “بنیاد مساعده به قهرمانان افغان” آغاز به کار کرد.
رحمت‌الله نبیل، رئیس پیشین اداره امنیت ملی که ریاست بنیاد مساعده به قهرمانان افغان را به عهده دارد گفت که هدف از راه اندازی این بنیاد فراهم کردن خدمات حقوقی و مشاوره روانی به خانواده‌های قربانیان نیروهای امنیتی و کمک آموزشی به فرزندان آن‌ها است.
در سال های اخیر عدم همکاری دولت به قربانیان نیروهای امنیتی اعتراض های گسترده خانواده های این نیروها را به دنبال داشته است.
آقای نبیل اما امروز گفت: “نگذاریم معلول و مجروحی که یک عضو بدن خود را بخاطر مردم و وطن از دست داده، گدایی کند یا از حسرت و ناامیدی در کنج خانه زجر بکشد.”
کم کاری ادارات نظامی با سربازان در جبهات جنگ، عدم حمایت حکومت از سربازان اسیر شده و خانواده های قربانیان از انتقادهای مردم افغانستان بوده است.
حدود یازده ماه پیش دستکم پانزده سرباز پس از سقوط هلیکوپترشان در ولسوالی پشتونکوت ولایت فاریاب به دست طالبان اسیر شدند اما تا هنوز از سرنوشت آنها خبری در دست نیست.

میراث ۱۰ روز جنگ در قندوز/ برای درمان بیماران دارو نداریم

«کریمه صادقی» عضو شورای ولایتی قندوز اعلام کرد: اکنون داروی کافی برای درمان زخمی‌ها در بیمارستان‌های قندوز وجود ندارد. نیروهای دولتی مناطق مرکزی شهر را از وجود شبه‌نظامیان طالبان پاکسازی کرده‌اند، اما اکثر مناطق حومه شهر یا در کنترل طالبان است و یا درگیری در آن جریان دارد.

جنگ در حومه شهر ادامه دارد

صادقی خاطر نشان کرد: در مناطق «بالاحصار»، «بندر امام صاحب»، «زاخیل» و «سه درک» هم‌اکنون جنگ بین نیروهای دولتی و شبه‌نظامیان جریان دارد.

وی در مورد اینکه چه زمانی شهر به صورت کامل پاکسازی خواهد شد، تصریح کرد: عملیات‌های نیروهای دولتی به کندی پیش برده شده و آنها قادر به تسریع این عملیات‌ها نیز نیستند، زیرا شبه‌نظامیان در منازل مسکونی وارد شده و از آنجا با نیروهای دولتی می‌جنگند.

این عضو شورای ولایتی قندوز تأکید کرد: شبه‌نظامیان منازلی را به سنگرهای خود تبدیل کرده‌اند که ساکنان آن نیز در آن منازل هستند،به همین دلیل اگر نیروهای دولتی این منازل را هدف قرار دهند، غیرنظامیان بی‌گناه کشته خواهند شد.

ترمیم کامل برق یک هفته فرصت می‌خواهد

وی در بخش دیگر سخنان خود با اشاره به قطع شدن کابل‌های برق در شهر در جریان درگیری‌ها، گفت: یک بخش از این کابل‌ها روز گذشته ترمیم شده که در نتیجه آن یک بخش شهر روشن شده است.

وی با بیان اینکه تمام کابل‌های برق قندوز در کنار مرکز برق در جریان روزهای درگیری آسیب دیده، گفت: اگر کار به صورت جدی و سریع پیش برده شود، احتمالاً تا یک هفته دیگر برق شهر دوباره وصل خواهد شد.

بیش از ۹ هزار خانواده مهاجر داریم

کریمه صادقی با اشاره به مهاجرت گسترده شهروندان قندوز در جریان ۱۰ روز جنگ، گفت: بیشتر از ۳ هزار خانواده در تخار، ۱۵۰۰ خانواده در بدخشان، ۳ خانواده در مزار شریف و ۱۵۰۰ خانواده دیگر نیز در کابل مهاجر شده‌اند.

وی با تأکید بر اینکه اکنون ساکنان مناطق امن شهر قندوز اقدام به مهاجرت نمی‌کنند، تصریح کرد: یک بخشی از شهروندان هم‌اکنون در درگیری‌ها گیر کرده‌اند، اگر به آنها فرصتی داده شود تمام آنها به مناطق و ولایت‌های امن‌تر مهاجرت خواهند کرد.

این عضو شورای ولایتی در ادامه سخنان خود گفت: با تأمین امنیت نسبی در برخی مناطق شهر تمام مغازه‌ها و نانوایی‌ها باز نشده، اما در جریان روز گذشته برخی مغازه‌ها و نانوایی‌ها فعالیت‌های خود را از سر گرفته‌اند.

وی همچنین گفت: شهرداری قندوز نیز اکنون روند پاک‌کاری شهر از وجود گلوله‌ها را آغاز کرده است.

۱۵۰۰ کشته و زخمی قندوزی‌ها در ۱۰ روز جنگ

این نماینده مردم قندوز در شورای ولایتی در بخش دیگر سخنان خود از آمار تلفات غیرنظامیان در جریان ۱۰ روز درگیری یاد کرد و افزود: تاکنون تنها در بیمارستان ۴۰۰ خوابی قندوز بیشتر از ۶۰۰ زخمی انتقال داده شده است.

وی تصریح کرد: اجساد بیشتر از ۶۰۰ غیرنظامی دیگر نیز از جاده‌ها و کوچه‌های شهر تاکنون جمع‌آوری شده است.

این عضو شورای ولایتی قندوز تصریح کرد: بخشی دیگر از اجساد کشته و زخمی‌شدگان به دلیل ادامه درگیری‌ها در منازل مسکونی باقی مانده و با توجه به وضعیت اکنون می‌توان گفت که آمار کشته و زخمی‌های ۱۰ روز نبرد در قندوز بیشتر از یک هزار و ۵۰۰ نفر است.

برای درمان بیماران دارو نداریم

صادقی در بخش پایانی سخنان خود در مورد وضعیت بیماران قندوز گفت: بیمارستان قندوز هم‌اکنون در کنار سایر مشکلات، داروی کافی در اختیار ندارد که این مسئله سبب بروز مشکلاتی زیادی شده است.

وی از وزارت بهداشت افغانستان خواست تا هر چه زودتر به بیمارستان قندوز توجه کرده و داروی کافی برای درمان بیماران ارسال کند.

این در حالی است که بامداد روز (دوشنبه) هفته گذشته شبه‌نظامیان طالبان با هجوم از چندین طرف شهر توانستند در کمتر از یک روز تمام شهر قندوز را در کنترل خود درآورند، اما پس از آن نیروهای دولتی وارد اقدام شدند که در نتیجه اکنون مناطق مرکزی شهر از وجود طالبان پاکسازی و حومه شهر همچنین در کنترل طالبان است.

تجلیگاه عشق (مهاجرین افغانستانی در مشهد)

هیئت های مختلفی از بین مهاجرین مشهد برای عرض ارادت به ساحت قدسی ولی نعمت مان امام رضا ع، سوی حرم در روز عاشورا به راهپیمایی میپردازند، ولی انگار امسال طور دیگری بود و رنگ دیگری داشت، روز عاشورا روز همنوایی با سالار شهیدان بود و هیئت سینه زنی  مسجد موسی بن جعفر (ع) دیدنی بود به طوری که توجه هزاران نفر از زایران و مجاوران امام را به خود جلب کرد، شاید دیگر وقت آن رسیده که داعیان ام القراأ اسلامی آگاه شوند که ارادت ما بدون طبل و سنج و با دست ها و سینه ها رقم میخورد، همنوایی دستها و صدای سوزناک مدیحه سرا در جوار ملکوتی امام رضا (ع) ملکوتیان را نیز به زمین فرود آورده بود تا بیایند و تجلیگاه عشق دیگری را به نظاره بنشینند،

آری اعطم الله اجورکم ایهاالشیعه الحسین (ع)

هنر هنرمند

نمایشگاه بین المللی قرآن و عترت و هنرمندی دوستمان در به تصویر کشیدن نام انجمن فرهنگی تبلور اندیشه

مواضع امام حسین(ع) در قبال معاویه و یزید

آنچه در پی می‌آید بررسی مواضع امام حسین(ع) در زمان حاکمیت معاویه و سپس فرزندش یزید است که به طور مختصر به تشریح دیدگاه آن حضرت در این خصوص پرداخته است.

امام حسین(ع) در زمان معاویه

زندگی امام حسین(ع) مقاطعی دارد که شامل عصر پیامبر(ص)، عصر امیرمؤمنان(ع) و عصر امام حسن(ع) و در نهایت عصری است که خود ایشان مسئولیت امامت را به عهده داشته است. این عصر خود به دو بخش زمان معاویه و زمان یزید تقسیم می‌شود.
شاید بتوان تاریک‌ترین دوره تاریخی اسلام را دوره نخست اسلامی دانست که در این میان حکومت معاویه که حکومتی همانند پادشاهان روم و ایران بود، دورترین نوع حکومت از حکومت اسلامی باشد. معاویه به‌عنوان نماد حکومت شیطانی و فرعونی، از همه ابزارهای باطل برای استضعاف فکری و فرهنگی مردم استفاده کرد و با فرقه‌سازی‌های فکری، مردم را از حقیقت اسلام دور ساخته و به جان هم انداخت و با کشتاری که انجام داد عدالت‌خواهان را حذف کرد و از میدان بیرون راند.
براساس روایتی، پیامبر(ص) فرمود:‌«آنچه در مردم پیشین بوده طابق النعل بالنعل و بدون کم و کاست در این امت هم می‌باشد.» (بحارالانوار، ج ۵۱، ص ۲۵۲)
در گفت‌وگوی امام رضا(ع) با مامون آمده است: مامون پرسید: که شما درباره رجعت چه می‌فرمایید؟ امام فرمود: آن، بجا و حق است و در امت‌های پیشین هم بوده و قرآن مجید هم بدان ناطق است و رسول خدا(ص) هم فرموده است: هرچه در امت‌های سابق اتفاق افتاده در این امت نیز اتفاق خواهد افتاد بی‌کم و کاست، طابق النعل بالنعل و بدون تفاوت. (عیون اخبار‌الرضا، ج۲، ص۲۰۲)
همان‌طوری که سامری و اصحابش در غیبت موسی(ع)، خلیفه و جانشین آن حضرت یعنی هارون(ع) را کنار زده و تلاش کردند او را به قتل رسانند(اعراف، آیه ۱۵۰)، سامری‌های امت نیز این‌گونه خلیفه به حق پیامبر(ص) را از مدیریت جامعه و رهبری آن کنار گذاشته و توطئه قتل آن را برنامه‌ریزی کرده و در نهایت به انجام رساندند.
در این میان نقش معاویه را نمی‌توان نادیده گرفت. معاویه با روشی فرعونی و با استفاده از هامان‌های زمان چون عمر و بن‌عاص و قارون‌های زمان چون طلحه و زبیر و مانند آنها از زور و زر و تزویر به خوبی بهره برد تا حق را سرکوب کند و اجازه ندهد اسلام حقیقی و مسلمانان واقعی، مدیریت جامعه را به دست گیرند. قتل و کشتار مخالفان، خرید خواص با نفوذ جامعه، اختلاف‌افکنی با استفاده از ابزارهای جنگ نرم و طرح مسائلی چون جبرگرایی و مانند آن فضای سنگینی را در جامعه اسلامی پدید آورد تا جایی که وقتی امیرمومنان علی(ع) در محراب مسجد در هنگام نماز به ضربت اشقی‌الاشقیاء ابن‌ملجم مرادی خارجی به شهادت رسید، مردم می‌پرسیدند مگر علی نماز هم می‌خواند؟ او را با مسجد چه کار؟
معاویه با حیله‌گری و تزویر و زر و زور توانست حتی یاران امام حسن(ع) را بخرد و همراه خود کند. در زمان امام علی(ع) عبدالله بن‌عباس خزانه بصره را خالی کرد و به مکه گریخت و از خاندان کندی از قبایل بزرگ و پرنفوذ کوفه مرکز حکومت اسلامی، اشعث بن قیس کندی به امام علی(ع) خیانت‌ها کرد و حکمیت را تحمیل نمود و در جنایت ابن‌ملجم شریک شد؛ دخترش جُعده (یا جَعده) بنت اشعث بن قیس کندی همسر امام حسن مجتبی(ع) با توطئه و وسوسه معاویه، امام مجتبی(ع) را مسموم کرد و به شهادت رساند. (مفید، الارشاد، ج ۲، ص ۱۶)
معاویه فرعونی مستکبر بود. او از هیچ‌گونه جنایتی فروگذار نمی‌کرد. محمدبن ابی‌بکر را کشت و حتی نقل است که عایشه به دست او کشته شده است. (امین عاملی، سیدمحسن، اعیان الشیعهًْ، ج ۶، ص۱۶۶-۱۶۷)
نویسنده کتاب «الصراط المستقیم» از اعمش نقل می‌کند:‌«هنگامی که معاویه به کوفه آمد گفت: من برای اینکه نماز بخوانید یا روزه بگیرید با شما نجنگیدم، بلکه برای این جنگیدم که بر شما حکومت کنم». سپس اعمش می‌گوید:‌«کسی را بی‌حیاتر از او [معاویه] دیده‌اید؟ او هفتاد هزار نفر را کشت که در بین آنها عمار، خزیمه، حجر، عمرو بن حمق، محمدبن ابوبکر، مالک اشتر، اویس قرنی، ابن‌صوحان، ابن تیهان، عایشه و ابن‌حسان وجود دارند». (عاملی نباطی، علی من محمد، الصراط المستقیم الی مستحقی التقدیم، محقق و مصحح: رمضان، میخائیل، ج۳، ص ۴۵ و ۴۸، المکتبهًْ الحیدریهًْ، نجف، چاپ اول، ۱۳۸۴ ق.)
در چنین شرایطی است که امام حسن(ع) با توطئه و فرمان معاویه به شهادت می‌رسد و امام حسین(ع) مسئولیت امامت امت را به عهده می‌گیرد. امام (ع) برای حفظ یاران خویش در شرایط استبدادی حکومت معاویه امر به سکوت و توقف هرگونه حرکتی می‌دهد که موجب از دست رفتن جان مومنان و شیعیان اندکی می‌شود که از شرور ابلیسی و شیطانی معاویه در امان مانده‌اند.
امام حسین(ع) با توجه به این شرایط به شیعیان خویش می‌فرماید: هر یک از شما تا زمانی که این مرد (معاویه) زنده است خانه‌نشین در خانه خودش باشد (یعنی حرکتی نکند) پس وقتی که او به هلاکت رسید و شما زنده بودید امید است که خداوند رشد و رستگاری را برای ما برگزیند و ما را به خودمان وامگذارد،‌ (همان‌طور که در قرآن وعده فرموده است که) خدا با کسانی است که تقوا پیشه کنند و کار نیکو انجام دهند.» (موسوعهًْ کلمات الامام الحسین ص ۲۰۵، ح ۱۵۲؛ نحل، آیه ۱۲۸)
امام حسین(ع) هرگز خلافت تحمیلی معاویه را نپذیرفت و سکوت ایشان به سبب پیمانی بود که امام حسن(ع) بسته بود؛ یعنی همان طوری که امیرمومنان علی(ع) و امام حسن(ع) به سبب همراهی مستضعفان جامعه با مستکبران و کاهش قدرت عدالت‌خواهان و از میان رفتن جاه و منزلت ایشان در میان مردم، ناچار شدند تا خلافت تحمیلی خلفا از جمله معاویه را بپذیرد، امام حسین(ع) نیز با توجه به شرایط آن دوران این امر را پذیرفته و راه سکوت را در پیش گرفت.
از عبارت‌هایی که امام حسین(ع) درباره یزید و پدرش دارد به سادگی می‌توان فهمید که از نظر آنان، خلافت مخالفان هرگز پذیرفتنی نیست و شمشیر و غلبه و مانند آنها مشروعیت شرعی و قانونی به حکومت طاغیان نمی‌دهد بلکه حکومت آنان به‌عنوان حکومت طاغوتی و شیطانی همواره مورد انکار و نفی است.
امام حسین(ع) در عصر یزیدبن معاویه
پس از مرگ معاویه براساس صلح نامه امام حسن(ع) باید خلافت به امام حسین(ع) منتقل می‌شد، اما معاویه بر آن بود تا خلافت را در خاندان اموی موروثی کند. از این رو، یزید بن‌معاویه را برای خلافت معرفی کرده و خواست تا برایش بیعت بگیرد.
وقتی معاویه مرد، یزید فرمان داد که از همگان حتی امام حسین(ع) و عبدالله بن زبیر و عبدالله عمر و دیگر سران بیعت بگیرند. امام وقتی در نزد حاکم مدینه رفت در حضور مروان بن حکم با این امر مخالفت کرد و فرمود: انالله و انا الیه راجعون و علی الاسلام السلام اذ قد بلیت الامه براع مثل یزید و لقد سمعت رسول‌الله صلی الله علیه و آله یقول: الخلاقه محرمه علی آل ابی‌سفیان (امام در پاسخ به پیشنهاد مروان بن حکم که با یزید بیعت کن) فرمود: در این صورت باید گفت: انالله و انا الیه راجعون و فاتحه اسلام را خواند، زیرا امت اسلام گرفتار حاکمی همانند یزید شده است و من خودم از رسول خدا صلی‌الله علیه و آله شنیدم که می‌فرمود: خلافت بر آل ابوسفیان حرام است. (موسوعهًْ کلمات الامام الحسین علیه‌السلام ۲۸۵، ح ۲۵۲)
از این عبارت می‌توان فهمید که امام، خلافت معاویه را خلافت باطل و طاغوتی و شیطانی می‌دانست؛ زیرا پیامبر(ص) خلافت را بر خاندان ابوسفیان حرام دانسته است، پس آنچه معاویه داشت از نظر امام حسین(ع) خلافت نبود و بلکه غضب خلافت بود و مشروعیت قانونی و شرعی نیز نداشت.
معاویه با حفظ ظاهر شریعت می‌کوشید تا مسلمانی ظاهری را حفظ کند، اما یزیداصولا هیچ اعتقادی به اسلام نداشت و منافقانه رفتار نمی‌کرد، بلکه  به صراحت با احکام شریعت مخالفت کرده و اساس دین و شریعت را باطل می‌دانسته و به طور علنی وحی را انکار می‌کرد.
از نظر امام حسین(ع) یزید و معاویه حرام‌زاده و فاقد اصل و نسب صحیح هستند. البته این همه عامل برای مخالفت و قیام امام حسین(ع) نیست، بلکه از نظر آن حضرت بیعت با یزید اوج ذلتی است که خداوند برای هیچ مومنی نمی‌پسندد؛ زیرا عزت برای خدا و رسول و مومنان است. (منافقون، آیه ۸) و این ذلت و خواری نصیب منافقانی چون معاویه و کافرانی چون یزید است که اصول اسلام و وحی را قبول ندارند. از نظر  آن حضرت(ع) نه تنها ذلت سزاوار مومنان نیست بلکه به طریق اولی سزاوار پیامبر(ص) و خاندان طاهر و معصوم(ع) ایشان نیز نیست؛ پس چگونه امام حسین(ع) می‌تواند به خود اجازه دهد که در برابر یزید و یزیدیان خواری را برگزیند و به اطاعت و پیروی از افراد پست جامعه بپردازد و دست بیعت به آنان داده و در طاعت آنان باشد. او با کرامت و عزتی که دارد به مقابله با چنین ذلتی خواهد رفت و مرگ کریمانه را بر زندگی ذلیلانه ترجیح می‌دهد. از این رو در روز عاشورا می‌فرماید: آگاه باشید! این حرام‌زاده پسر حرام‌زاده ما را میان شمشیر آخته و خواری (بیعت) قرار داده ولی خواری و ذلت از ما بدور است، ما و ذلت هرگز!! خداوند و پیامبرش و مؤمنان و دامن‌های پاک و دودمان پاکیزه برای ما نپسندیدند که فرمان‌برداری از پست فطرتان را بر جنگ با عزت برگزینیم. (موسوعهًْ کلمات الامام الحسین(ع)، ص۴۲۵، ح ۴۱۲)
امام همچنین در روز عاشورا فرمود:  موت فی عز خیر من حیاه فی ذل الموت اولی من رکوب العار و العار اولی من دخول النار مرگ با عزت از زندگی ذلیلانه برتر است. مرگ، برتر از همراه شدن با عار و خواری است و خواری از ورود در آتش برتر است.(موسوعهًْ کلمات الام الحسین(ع)، ص ۴۹۹، ح ۲۸۹)
از این عبارت چنین برمی‌آید که شرایطی که امام حسین(ع) مجبور به قیام شد شرایط سختی بود به طوری که می‌بایست یا عزت مرگ و کرامت آن را با قیام خونین خویش بپذیرد یا به زندگی ذلت‌آوری ادامه دهد که تحت حاکمیت و حکومت یزیدی است.
حکومت و خلافت باطل یزیدی و معاویه‌ای شرایط را در جامعه ایجاد کرده بود که مردم حتی آزادی و مردانگی طبیعی و فطری خود را از دست داده بودند. اصولا انسان با فطرتی آفریده می‌شود که آزاد مردی و آزادگی در آن نهادینه شده است. در این حالت طبیعی و فطری، انسان‌ها از برخی اصول اخلاقی و انسانی حمایت و پشتیبانی کرده و وفادار به آن بوده و آن را مراعات می‌کنند. در میان اعراب بیابانی این اصول اخلاقی کم و بیش وجود داشته و مراعات می‌شد؛ اما پس از انحراف اسلام، این اصول فطری و طبیعی به دست حاکمان و حکومت‌های فاسد و استبدادی از میان رفت.
امام حسین(ع) درباره دفن شدن فطرت انسانی آل ابی‌سفیان و یزیدیان می‌فرماید:‌ و یحکم یا شیعه آل ابی سفیان، ان لم یکن لکم دین و کنتم لا تخافون المعاد فکونوا احرارا فی دنیاکم؛  وای بر شما ای پیروان آل‌سفیان، اگر دین ندارید و از روز قیامت نمی‌ترسید، پس حداقل در دنیای خودتان آزادمرد باشید. (بحارالانوار، ج ۴۵، ص ۵۱- مقتل خوارزمی، ج ۲، ص ۳۳)
امام حسین(ع) با عنوان شیعه آل ابی‌سفیان به این نکته توجه می‌دهد، که جامعه اسلامی در آن روز به دو دسته شیعه آل علی(ع) و شیعه آل ابی‌سفیان تقسیم شده بود. گروه دوم حتی از مدار فطرت خارج شده و نه تنها اهل دین اسلام نبودند و هیچ اعتقاد واقعی به اسلام و وحی نداشتند بلکه حتی از فطرت طبیعی خود نیز بیرون رفته بودند به طوری که از مردانگی و آزادگی فطری و طبیعی نیز برخوردار نبودند و فطرت آنان گم شده و هیچ نورانیتی نداشت تا آنان را به سمت خیر و خوبی و حقوق طبیعی و اخلاق فطری رهنمون سازد.
بنابراین، شرایطی که امام حسین(ع) قیام کرد، شرایطی است که گروه بی‌فطرتان و پایما‌ل‌کنندگان فطرت، حاکمیت و حکومت را به دست دارند و نه تنها پایبند به اسلام و شریعت وحیانی آن نیستند، بلکه به اصول اخلاقی فطری نیز توجهی ندارند؛ زیرا فطرت آنان دفن شده است.
در چنین شرایطی امام حسین(ع) ناچار است با قیام و مرگ خونین خویش برخی از دل‌های دفن شده که قابلیت بیداری و فروزان شدن دوباره را دارد بیدار نماید و زنگارها و پرده‌ها را کنار زند و مردم را با شهادت و مرگ خونین خود با حقایق آشکاری مواجه سازد که پیش از آن باور نداشتند؛ زیرا خاک تزویر چنان فضا را آکنده بود که بسیاری قدرت تشخیص حق و باطل را در غبار فتنه‌هایی که معاویه و دیگران برانگیخته بودند نداشتند. امام حسین(ع) با شهادت خونین خود پرده‌ها را کنار زد و برای برخی این حقیقت آشکار شد که حاکمان فاسد آن روز حتی به اصول فطری و اخلاق و حقوق طبیعی انسان نیز پایبند نیستند و از درجه انسانیت  سقوط کرده‌اند.
ایشان با اشاره به مرگ و شهادت خویش و استقبال از آن می‌فرماید: جایگاه من جایگاه کسی که از مرگ بترسد نیست، مرگ در راه عزت و احیای حق چقدر پیش من آسان است. مرگ در راه عزت چیزی جز حیات جاودانه نیست و زندگی با ذلت جز مرگ و نیستی که هیچ حیاتی همراه ندارد نیست، آیا مرا با مرگ می‌ترسانید. آیا بیش از کشتن من می‌توانید؟ آفرین به مرگ در راه خدا، ولی شما نمی‌توانید شکوه مرا نابود کنید و عزت و شرافتم را از بین ببرید. (کلمات الامام الحسین(ع)، ص ۳۶۰، ح ۳۴۸)
آن حضرت(ع) با تاکید بر اصولی چون عزت و شرافت و کرامت انسانی به مردم جامعه هشدار می‌دهد که حاکمان یزیدی و شیعیان آل ابی‌سفیان می‌خواهند به جای عزت و شرافت و کرامت، مردم را به ذلت و اهانت و خواری و پستی درآورند و حتی اصول فطری آنان را از میان برده و حقوق طبیعی و انسانی‌شان را تضییع کنند. مقابله با چنین شرایط و احوالی نه تنها وظیفه بلکه واجب شرعی است که انسان باید برای آن جان دهد و خونش را بریزد تا این اصول همچنان زنده بماند و شرایط برای دیگران بهبود یابد.

واقعه عاشورا از دیدگاه مشاهیر و متفکران

عظمت قیام امام حسین (ع) و سرداری که بر نیزه قرنها بر جان و روح و دل انسانهای آزاده از مومن و بی دین سرداری کرد چیزی نیست که در چند سط یا چند کتاب بشود روایت کرد و در هیچ مرز زمان و مکانی محدود نمی شود . بزرگمردی که فلک بر همتش و نشان بندگی اس نزد باریتعالی سر تعظیم فرود می آورد.

رود خونى که از شهیدان کربلاى معلى بر صحراى طفّ جارى شد، فرات حقیقتى گشت که جرعه نوشان عزت و آزادگى را از هر مذهب و مسلک و هر دین و آیین به قدر تشنگى سیراب کرد. در این مسیر هر اندیشمندى که صداى کربلا بعد از قرنها به گوشش مى رسد، از عظمت آن لب به اعتراف مى گشاید و از عظمت روح امام حسین(ع) مى نویسددر این نوشتار مختصر، سخنان تعدادى از بزرگان و متفکّران جهان را در این باره مى خوانید.

ابن ابى الحدید

این دانشمند نامدار اهل سنت، مى نویسد: «سالار پرشکوه شکست ناپذیران روزگار و قهرمان کسانى که در برابر ذلّت و تحقیر سر فرود نیاورده، و به عصرها و نسلها درس جوانمردى و شرافت و مرگ پر افتخار را زیر سایه شمشیرهاى آخته داد، و آن را بر سازش با بیداد و فریب برگزید، پدر یکتاپرستان گیتى حسین(ع)، فرزند رشید على(ع) است. استبدادگران اموى به آن شخصیت تسخیر ناپذیر و یارانش امان دادند، امّا او بدان دلیل که نمى خواست در برابر ذلّت و بیداد سر خم کند، و نیز بیم آن داشت که اگر با پذیرش امان نامه کشته هم نشود، ذلّت بر او و دیگر آزاد منشان رهرو راهش از سوى «عبید» و دیگر خودکامگان سیاهکار و حقیر تحمیل گردد، مرگ پر عزّت و افتخار را بر زندگى ذلیلانه برگزید.»

علامه محمد اقبال لاهورى

علامه اقبال، اندیشمند، عارف و شاعر پر آوازه پاکستانى، به حق از مفاخر و اندیشمندان اهل سنت در قرون معاصر است.

از میان رهبران اهل سنت، این مصلح بزرگ اسلامى، بیش از دیگران به اهمیت زنده نگه داشتن محرم و عزادارى امام حسین اهتمام ورزید و این موضوع را با قلم و شعر مورد تأکید قرار داد. او در جاى جاى دیوان شعرخود از امام حسین (ع) و عشق او به حقیقت و لزوم پیروى از آن حضرت و آموزش آزادى و آزادگى از قیام وى یاد مى کند و سرانجام خود تصریح مى کند نه تنها آزادى بلکه:

رمز قرآن از حسین آموختیم  ز آتش او شعله ها افروختیم

تار ما از زخمه اش لرزان هنوز  تازه از تکبیر او ایمان هنوز

اى صبا! اى پیک دور افتادگان!  اشک ما بر خاک پاک او رسان

چارلز دیکنز نویسنده انگلیسى مى گوید:

«اگر منظور امام حسین (ع) جنگ در راه خواسته هاى دنیایى خود بود، من نمى فهمم چرا خواهران و کودکانش را همراه خود برد؟ پس عقل چنین حکم مى کند که او به خاطر اسلام، فداکارى کرد.»

جستیس آ. راسل، شاعر انگلیسى:

«… آنها دهان مبارک امام را با شلاقهاى خود نواختند. اى بدنى که زیر پاى ستوران قرار گرفتى، این همان بدن پاکى است که بینندگان را مسحور مى کرد. خونى که از رگ هاى مبارک ریخته و خشک شده معجونى آسمانى است که تاکنون هیچ چیزى با چنین رنگ الهى، رنگ نشده است. اى زمین برهنه و بایر کربلا که در روى تو نه علفى است و نه چمنى، براى ابد آهنگ حزن و آه تو بر تو پوشیده باد، چون که در سرزمین تو بدن پاره مقدس پسر فاطمه(س) افتاده است که روح خویش را به خدا تقدیم نمود.»

موریس دوکبرى، مورّخ اروپایى:

«اگر تاریخ نویسان ما حقیقت روز عاشورا را درک مى کردند، این عزادارى را غیر عادى نمى پنداشتند. پیروان امام حسین(ع) به واسطه عزادارى براى امام مى دانند که زبونى و پستى و زیردستى و استعمار و استثمار را نباید قبول کنند؛ زیرا شعار امام و پیشواى آنان تن ندادن به ظلم و ستم بود. حسین در راه شرف و ناموس و مردم و بزرگى مقام و مرتبه اسلام از جان و مال و فرزند گذشت و زیر بار استعمار و ماجراجویى هاى یزید نرفت. پس بیائید ما نیز شیوه او را سرمشق خود قرار داده و از ظلم یزیدیان و بیگانگان خلاصى یافته و مرگ با عزّت را بر زندگى با ذلّت ترجیح دهیم؛ این است خلاصه تعالیم اسلامى…».

بارتولومو:

وى به مسئله اى تازه در تاریخ اشاره مى کند که از ارتباط ایرانیان با امام حسین (ع) حکایت دارد و آن این که نماینده امام حسین (ع) در پنج فرسخى کوفه در محلّى به نام «سلوجى» براى ایرانیان به زبان فارسى سخنرانى و حکومت یزید را براى آنها افشا کرد: «… از روزى که یزید به جاى پدر در دمشق نشست، فسق و فجور در دستگاه علنى شد،… درآمد بیت المال فقط صرف پرداخت مستمرى کسانى گردید که مى توانند وسایل فسق و فجور یزید را فراهم کنند. زنهاى بیوه و یتیمانى که شوهر و پدرشان در جنگ کشته شده اند، در بلاد گدایى مى کنند و هیچ کس به فکر تأمین زندگى آنها نیست. احترام خانواده نبوّت رفته،… امام حسین (ع) مشاهده مى نماید حکومت ظلم و فساد بزودى اسلام را از بین خواهد برد؛ از این رو تصمیم گرفت براى نجات اسلام از ظلم و ستم، اقدام کند.»

ویل دورانت:

«شیعیان در کربلا در جایى که امام حسین (ع) به قتل رسیده، به یادگار وى زیارتگاه بزرگى ساخته اند و هنوز هم هر ساله حادثه غم انگیز قتل وى را نمایش مى دهند و عزادارى مى کنند و از یادگار على و دو فرزندش حسن و حسین (ع) تجلیل به عمل مى آورند.»

سلیمان کتانى:

از دیدگاه این نویسنده، هنوز هم صداى خونخواهى حسین پس از قرن ها به گوش مى رسد: «اى معاویه… پسرت یزید با حسین بناى خشونت و بى رحمى را گذاشت، سرش را برید و به عنوان هدیه شیرینى به خواهرش زینب داد تا به کربلا بیاید و فریاد شیون از ناى شیعه و طرفدارانش بر آید که هنوز هم به خونخواهى حسین بلند است.»

توماس کارلایل، مورّخ و فیلسوف انگلیسى:

«بهترین درسى که از سرگذشت کربلا مى گیریم این است که امام حسین (ع) و یارانش ایمانى استوار به خدا داشتند. آنها با اعمال خویش ثابت کردند که در مقام مبارزه حق و باطل، تفوّق عددى و کثرت عددى اهمیّت ندارد و پیروزى حسین (ع) با وجود اقلیّتى که داشت، باعث شگفتى من است.»

جرج جرداق، دانشمند و ادیب مسیحى:

«آن غیرتمندى که تا این پایه به ناموس مردمان اهتمام مى ورزید و در حمایت از همسر و خانواده دیگران دمى از مجاهدت باز نمى ایستاد، چون در میدان رزم (طفّ) یکه و تنها ماند و از زخم شمشیر و نیزه و زوبین بر زمین نشست و اوباش کوفه و سربازان مزدور دستگاه حاکم را دید که از هر سو به سرپناه (خیمه) زن و فرزندانش حمله ور هستند، دست پولادین خونین بر آورد و ندا زد که: «هان اى نامردان! اگر دین ندارید، آزادگى را در زندگى فرو مگذارید.»

همچنین وى مى گوید: وقتى یزید مردم را تشویق به قتل حسین (ع) و مأمور به خونریزى مى کرد آنها مى گفتند: «چه مبلغ مى دهى؟»؛ امّا یاران حسین (ع) به او مى گفتند: «ما با تو هستیم؛ اگر هفتاد بار کشته شویم، باز مى خواهیم در رکابت جنگ کنیم و کشته شویم.»

فردریک جمس:

«درس امام حسین(ع) و هر قهرمان شهید دیگرى این است که در دنیا اصول ابدى عدالت و ترحّم و محبت وجود دارد که تغییر ناپذیرند و هم چنین مى رساند که هرگاه کسى براى این صفات، مقاومت کند و بشر در راه آن پافشارى نماید، آن اصول همیشه در دنیا باقى و پاپدار خواهد ماند.»

مَهاتما گاندى (رهبر استقلال هند):

من زندگى امام حسین (ع)، آن شهید بزرگ اسلام را به دقّت خواندم و توجّه کافى به صفحات کربلا نموده ام و بر من روشن است که اگر هندوستان بخواهد یک کشور پیروز گردد، بایستى از سرمشق امام حسین(ع) پیروى کند.

محمّد على جناح (رهبر بزرگ پاکستان):

هیچ نمونه اى از شجاعت، بهتر از آن که امام حسین (ع) از لحاظ فداکارى و تهوّر نشان داد در عالم پیدا نمى شود. به عقیده من تمام مسلمانان باید از سرمشق این شهیدى که خود را در سرزمین عراق قربان کرد پیروى نمایند.

لیاقت على خان (نخستین نخست وزیر پاکستان):

این روز محرّم، براى مسلمانان سراسر جهان معنى بزرگى دارد. در این روز، یکى از حزن آورترین و تراژدیک ترین وقایع اسلام اتفاق افتاد، شهادت حضرت امام حسین (ع) در عین حزن، نشانه فتح نهایى روح واقعى اسلامى بود؛ زیرا تسلیم کامل به اراده الهى به شمار مى رفت. این درس به ما مى آموزد که مشکلات و خطرها هر چه باشد، نباید ما از آن پروا کنیم و از حق و عدالت منحرف شویم.

ادوارد براوْن (مستشرق معروف انگلیسى):

آیا قلبى پیدا مى شود که وقتى درباره کربلا سخن مى شنود، آغشته با حزن و ألم نگردد؟ حتّى غیر مسلمانان نیز نمى توانند پاکى روحى را که در این جنگ اسلامى در تحت لواى آن انجام گرفت انکار کنند.

ل. م. بوید:

در طىّ قرون، افراد بشر همیشه جرأت و پردلى و عظمت روح، بزرگى قلب و شهامت روانى را دوست داشته اند و در همینهاست که آزادى و عدالت هرگز به نیروى ظلم و فساد تسلیم نمى شود. این بود شهامت و این بود عظمت امام حسین (ع)؛ من مسرورم که با کسانى که این فداکارى عظیم را از جان و دل ثنا مى گویند شرکت کرده ام، هرچند که ۱۳۰۰ سال از تاریخ آن گذشته است.

واشنگتن ایروینگ (مورخ مشهور آمریکایى):

براى امام حسین (ع) ممکن بود که زندگى خود را با تسلیم شدن اراده یزید نجات بخشد، ولى مسئولیت پیشوا و نهضت بخش اسلام اجازه نمى داد که او یزید را به عنوان خلافت بشناسد. او به زودى خود را براى قبول هر ناراحتى و فشارى به منظور رها ساختن اسلام از چنگال بنى امیّه آماده ساخت. در زیر آفتاب سوزان سرزمین خشک و در ریگهاى تفتیده، روح حسین (ع) فناناپذیر است. اى پهلوان و اى نمونه شجاعت و اى شهسوار من، اى حسین(ع)!

توماس ماساریک:

گر چه کشیشان ما هم از ذکر مصائب مسیح مردم را متأثر مى سازند، ولى آن شور و هیجانى که در پیروان حسین (ع) یافت مى شود در پیروان مسیح یافت نخواهد شد و گویا سبب این باشد که مصائب مسیح در برابر مصائب حسین (ع) مانند پرکاهى است در مقابل یک کوه عظیم پیکر.

ماربین آلمانى (خاورشناس):

حسین (ع) با قربانى کردن عزیزترین افراد خود و با اثبات مظلومیت و حقانیّت خود، به دنیا درس فداکارى و جانبازى آموخت و نام اسلام و اسلامیان را در تاریخ ثبت و در عالم بلند آوازه ساخت. این سرباز رشید عالم اسلام به مردم دنیا نشان داد که ظلم و بیداد و ستمگرى پایدار نیست و بناى ستم هر چه ظاهرا عظیم و استوار باشد، در برابر حقّ و حقیقت چون پرکاهى بر باد خواهد رفت.

آنتوان بارا (مسیحى، کتاب: حسین در اندیشه مسیحیت):

من در مورد زندگى و حرکت حسین (ع) بیشتر به بعد انقلابى شخصیت ایشان شیفته شده ام. آن حضرت در مرامنامه قیام خود اعلام مى کند: «انى لم اخرج اشرا ولا بطرا و لامفسدا و لا ظالما انما خرجت لطلب الاصلاح فى امه جدى»؛ من از روى هوسرانى و خوشگذرانى و براى افساد و ستمگرى قیام نکرده ام بلکه قیام من براى اصلاح در امت جدم و براى امر به معروف و نهى از منکر و حرکت براساس سیره جد و پدرم است. این روح انقلابى مى تواند کار معجزه آسا بکند اگر هر انسانى در هر زمان و مکان از آن برخوردار باشد و ما در سالهاى پیروزى انقلاب و عزت و افتخارات اخیر در ایران شاهد بودیم مردم و رهبران این کشور براساس این فلسفه حرکت خود را آغاز و با ظلم و استکبار مخالفت کردند و با تمام قدرت در برابر آن قیام نمودند. بعد دیگر شخصیت امام حسین (ع) که مرا شیفته خود کرده، تواضع ایشان در کنار روح انقلابى است این دو خصیصه نمى تواند در یک شخص جمع شود. تواضع از صفات و ویژگیهاى برگزیدگان خداست او در عین احساس عزت و آزادگى و سرافرازى در برابر دشمنان، تواضع خاص خود را دارد. این بعد عظیمى است که از ویژگى امام بشمار مى رود.

حماسه حسین (ع) تنها مختص سنى و شیعه و مسلمان نیست بلکه متعلق به هر مومن است؛ چنان که در حدیث آمده «انّ لقتل الحسین حرارهً فى قلوب المؤمنین لاتبرد ابدا».

در این حدیث نگفته فى قلب المسلم. بلکه هر انسان آزاده اى که به راه و رسم حسین ایمان دارد را شامل مى شود. از این رو، جهانیان و اندیشمندان وقتى از سیره حسین آگاه مى شوند شیفته آن مى گردند. همان طور که شیفته راه و مسلک على ابن ابى طالب(ع) شده اند.

وى، تشیع را بالاترین درجات عشق الهى معرفى مى کند و امام حسین(ع) را فقط متعلق به شیعه یا مسلمانان نمى داند بلکه متعلق به همه جهانیان مى داند و او را با عبارت «حسین گوهر ادیان» معرفى مى کند و در پایان، سخنش را با این عبارت به انتها مى رساند که «حسین علیه السلام در قلب من است».

بنتُ الشّاطى (نویسنده مصرى):

زینب، خواهر حسین(ع) لذّت پیروزى را در کام ابن زیاد و بنى امیّه تلخ کرد و در جام پیروزى آنان قطرات زهر ریخت، در همه حوادث سیاسى پس از عاشورا، همچون قیام مختار و عبدالله بن زبیر و سقوط دولت امویان و برپایى حکومت عباسیان و ریشه دواندن مذهب تشیّع، زینب، قهرمان کربلا نقش برانگیزنده داشت.

عبّاس محمود عقّاد (نویسنده و ادیب مصرى):

جنبش حسین (ع)، یکى از بى نظیرترین جنبشهاى تاریخى است که تاکنون در زمینه دعوتهای دینى یا نهضتهاى سیاسى پدیدار گشته است … دولت اموى پس از این جنبش، به قدر عمر یک انسان طبیعى دوام نکرد و از شهادت حسین(ع) تا انقراض آنان بیش از شصت و اندى سال نگذشت.

احمد محمود صُبحى:

اگر چه حسین بن على (ع) در میدان نظامى یا سیاسى شکست خورد (به ظاهر)، امّا تاریخ، هرگز شکستى را سراغ ندارد که مثل خون حسین(ع) به نفع شکست خوردگان تمام شده باشد. خون حسین (ع)، انقلاب پسر زبیر و خروج مختار و نهضتهاى دیگر را در پى داشت، تا آنجا که حکومت اموى ساقط شد و نداى خونخواهى حسین(ع)، فریادى شد که آن تختها و حکومتها را به لرزه درآورد.

محمد زُغلول پاشا (در مصر، در تکیه ایرانیان):

حسین(ع) در این کار به واجب دینى و سیاسى خود قیام کرده و این گونه مجالس عزادارى، روح شهادت را در مردم پرورش مى دهد و مایه قوّت اراده آنها در راه حق و حقیقت مى گردد.

عبد الرحمن شرقاوى (نویسنده مصرى):

حسین (ع)، شهید راه دین و آزادگى است. نه تنها شیعه باید به نام حسین (ع) ببالد، بلکه تمام آزادمردان دنیا باید به این نام شریف افتخار کنند.

طه حسین (دانشمند و ادیب مصرى):

حسین (ع) براى به دست آوردن فرصت و از سرگرفتن جهاد و دنبال کردن از جایى که پدرش رها کرده بود، در آتش شوق مى سوخت. او زبان را درباره ء معاویه و عمّالش آزاد کرد، تا به حدّى که معاویه تهدیدش نمود. امام حسین (ع)، حزب خود را وادار کرد در طرفدارى حق سختگیر باشند.

عبد المجید جَودهُ السحّار (نویسنده مصرى):

حسین(ع) نمى توانست با یزید بیعت کند و به حکومت او تن بدهد، زیرا در آن صورت، بر فسق و فجور، صحّه مى گذاشت و ارکان ظلم و طغیان را محکم مى کرد و بر فرمانروایى باطل تمکین مى نمود. امام حسین (ع) به این کارها راضى نمى شد، گر چه اهل و عیالش به اسارت افتند و خود و یارانش کشته شوند.

علامه طنطاوى (دانشمند مصرى):

(داستان حسینى) عشق آزادگان را به فداکاری در راه خدا برمى انگیزد و استقبال مرگ را بهترین آرزوها به شمار مى آورد، چنانکه براى شتاب به قربانگاه، بر یکدیگر پیشى جویند.

العُبیدى (مفتى موصل):

فاجعه کربلا در تاریخ بشر نادره اى است، همچنان که مسبّبین آن نیز نادره اند… حسین بن على(ع) سنّت دفاع از حق مظلوم و مصالح عموم را بنا بر فرمان خداوند در قرآن به زبان پیامبر اکرم (ص) وظیفه خویش دید و از اقدام به آن تسامحى نورزید. تمام هستى اش را در آن قربانگاه بزرگ فدا کرد و به این سبب نزد پروردگار، «سرور شهیدان» محسوب مى شود و در تاریخ ایام، «پیشواى اصلاح طلبان» به شمار رفت. آرى، به آنچه خواسته بود و بلکه برتر از آن، کامیاب گردید.

گیبون (مورخ انگلیسى):

در طى قرون آینده بشریت و در سرزمینهاى مختلف، شرح صحنه حزن آور مرگ امام حسین موجب بیدارى قلب خونسردترین خواننده خواهد شد. چندانکه یک نوع عطوفت و مهربانى نسبت به آن حضرت در خود مى یابد.

نیکِلْسون (خاورشناس معروف):

بنى امیّه، سرکش و مستبد بودند، قوانین اسلامى را نادیده انگاشتند و مسلمانان را خوار نمودند … و چون تاریخ را بررسى کنیم، گوید: دین بر ضدّ فرمانفرمایى تشریفاتى قیام کرد و حکومت دینى در مقابل امپراطورى ایستادگى نمود. بنابراین، تاریخ از روى انصاف حکم مى کند که خون حسین (ع) به گردن بنى امیّه است.

سر پرسى سایکسْ(خاورشناس انگلیسى):

حقیقتا آن شجاعت و دلاورى که این عدّه قلیل از خود بروز دادند، به درجه اى بوده است که در تمام این قرون متمادى هر کسى که آن را شنید، بى اختیار زبان به تحسین و آفرین گشود. این یک مشت مردم دلیر غیرتمند، مانند مدافعان ترموپیل، نامى بلند غیرقابل زوال براى خود تا ابد باقى گذاشتند.

تاملاس توندون (هندو، رئیس سابق کنگره ملّى هندوستان):

این فداکاریهاى عالى از قبیل شهادت امام حسین(ع) سطح فکر بشریت را ارتقا بخشیده است و خاطره آن شایسته است همیشه باقى بماند.

تصاویر | قتلگاه امام حسین(ع)

قتلگاه امام حسین(ع) معروف به گودال قتلگاه قسمت پایانی سمت چپ رواق جنوب غربی، به وسیله دری به سالن باریکی مرتبط است که در آن یک اتاق ۹ متری قرار دارد. این مکان اندکی گود است و دیوارهای آن آیینه کاری و نقاشی شده است.

 در همین مکان شریف، فرزند زهرا (س) و نوه رسول خدا(ص) شهید شده است. از این جا دری است که به جای گودتری راه دارد که گویند آن جا محلی است که حضرت سید الشهداء(ع) از اسب بر زمین افتاد.

اکنون چهار طرف گودال قتلگاه با پنجره‌های فولادی محصور شده و زائران از پشت آن به این مکان شریف نظاره می‌کنند و در غم شهادت فرزند فاطمه(س) به دست دشمن ظالم و کینه‌توز اشک می‌ریزند.

اَلسَّلامُ عَلَى الْحُسَیْنِ وَ عَلى عَلِىِّ بْنِ الْحُسَیْنِ وَ عَلى اَوْلادِ الْحُسَیْنِ وَ عَلى اَصْحابِ الْحُسَیْنِ

متن بیانیه رسمی سامسونگ در مورد فراخوان جمع آوری گلکسی نوت ۷ منتشر شد

سامسونگ به ساخت محصولاتی با کیفیت متعهد است، و ما تمامی گزارشات مربوط به وقایع اتفاق افتاده برای مشتریان، که ارزشمندترین سرمایه ما به شمار می روند، را با جدیت تمام دنبال می کنیم. در پاسخ به خبرهای دریافتی مبنی بر مشکلات گلکسی نوت ۷، تحقیقاتی جامع را صورت داده و متوجه شدیم که مشکل مربوط به سلول باتری موبایل است.

تا به امروز (۱ سپتامبر) تعداد ۳۵ مورد ایراد در این تلفن همراه گزارش شده، و ما در حال حاضر به بررسی و بازرسی دقیق و کامل تأمین کنندگانمان مشغولیم تا باتری های معیوب در بازار را شناسایی کنیم. با این حال، به خاطر اینکه ایمنی و سلامت مشتریانمان در درجه اول اهمیت قرار دارد، فروش گلکسی نوت ۷ را متوقف نمودیم.

مشتریانی که تا به امروز این محصول را خریده اند نیز می توانند با مراجعه به مراکز فروش سامسونگ، موبایل خود را تحویل داده و طی هفته های آتی یک دستگاه تلفن همراه نو تحویل بگیرند.

ما نسبت به مشکلات ایجاد شده در بازار فروش به واسطه تصمیم اخیر آگاه هستیم، اما با توجه به هدفمان مبنی بر ارائه با کیفیت ترین محصولات به مشتریان، ناچار به این کار شده ایم، ضمن اینکه با تمامی شرکای تجاری رایزنی کرده ایم تا فرایند تعویض دستگاه با سرعت و سهولت هرچه بیشتر انجام شود.

گفتنی است رخداد فوق را می توان یکی از عجیب ترین وقایع مربوط به ضعف کنترل کیفی در ساخت محصولات برتر الکترونیکی طی سال های اخیر برشمرد.

از فروشگاه ما دیدن فرمایید رد کردن